子禽問於子貢曰：“夫子至於是邦也，必問其政，求之與？抑與之與？”子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求與？”
每每有一些話想說的時候，便翻開《論語譯註》，雖說是按著順序來看，然而未必自己所想卻真正是當下看的這篇的主旨。然而孔子的偉大，那是毋庸置疑，所以儘管自己所想未必是其主旨，然而或多或少的一些共同點，哪怕是牽強的衍生，也總是讓我覺得甚是歡心。
君子的內心之中，靜謐是一切仁德的根本。古代的人所以研習，無外乎琴棋書畫四樣。儘管現代諸多的人都認為這是所謂無知，所謂愚昧，然而卻不曾想自己是不是已經被愚化。其實古時有學問的人，有得了仁德，做的了君子，便能在社會上有地位。然而，也許是“書生百無一用”，這樣的人抵禦不了外侵，卻還說人家蠻夷，似乎只就野蠻的行為才能稱得上“先進”。然而卻不見，強大的野蠻的行為之內，卻實實在在地是君子之人的作為。背後的一切其實才是得以發展的後盾，文化與科學是社會的根本。然而其實呢，後者並未得以科學，前者卻更談不上文化了。長輩之中也許正是有人與我得以同樣的志向，然而其人已經習慣乎社會的無窮潛規則，然而他說，學生，還是心裡面有些自己的堅持吧，只是處於如是的社會裡面，依舊還是要習慣一些愚昧的。不過，無論到了哪裡，人之所以還是要知道自己的根本，不能忘了自己的國家，而且倘要是為了自己國家的改變去犧牲自己，也概乎是值得的。
談完君子的內心，卻忽然想起了一句話，叫做“一切如若歸於唯物，那便沒有認識自己的可能”。在這個思想上無限一致的社會之中，一些本該張揚的人性卻被埋沒。倘要一切都是大家的，一切的事情都要服從，那麼便不會有頂級的人物出生了。思想家之所以是思想家，科學家之所以是科學家，乃至藝術家之所以是藝術家，其實都是有自己獨家的本事。然而這個事情卻是不能歸於形式主義的，倘要為了張揚而張揚，為了創新而創新，其實並未脫出一致的弊端，反而加了一頂虛幻的帽子，甚如糖衣砲彈，只識其味美，卻不知其危險。更何況，事實之內，我們崇揚的科學之內，倘要一切都是唯物和服從，那麼是真的整個社會都要趕不上了。
人類的發展，源於內心的自由。
